Als die Handlung der “Waldgräfin” mich damals wie der Blitz traf, hatte ich gar nicht vor, ein Buch zu schreiben. Auf einmal war die Geschichte da: Alienor und Erik auf der Flucht im Wald, wie sie sich gegenseitig beschimpfen (Beginn Kap. 3).

Ganz langsam entstand um diese Szene herum die Geschichte einer amour fou, einer für mittelalterliche Verhältnisse vollkommen unmöglichen Liebe zwischen einem Heiden (die damals als Tiere galten) und einer christlichen Gräfin, die sich über Konventionen hinwegsetzt. Diese Liebe berührt mich bis heute, obwohl ich doch eigentlich den Abstand dazu haben müsste.

Als die Geschichte Gestalt annnahm, begann eine aufwendige Recherche nach den Details. Da die Wikinger selbst keine schriftlichen Quellen hinterlassen haben und die nordischen Sagas nur sehr bedingt als seriöse Quelle genutzt werden können, bedurfte es einiger Phantasie, sich vorzustellen, was für ein religiös-spirituelles Empfinden ein Heide der ausgehenden Wikingerzeit wohl gehabt haben mag. Die Christianisierung gelang in Schweden ja erst, als alle anderen skandinavischen Länder bereits bekehrt waren. Insgesamt enstand für mich der Eindruck, daß die Menschen des heidnischen Nordens wenig Beziehung zu ihren Göttern hatten, sondern vielmehr an ihre eigene Kraft glaubten und die Götter eher so mit sich herumtrugen, wie die meisten Christen dies heute mit Gott tun: Er ist da, aber in erster Linie meistern wir unser Leben alleine.

Man friert, man hungert, man riecht den unglaublichen Gestank und hört ohrenbetäubenden Lärm, sehnt auf hartem Lager sich nach weichen Kissen. Man steckt die Nase in eine völlig fremde Welt, die doch zu den eigenen Wurzeln gehört.

Das 11. Jahrhundert ist eine Zeit, die sowohl im schöngeistigen Bereich als auch in der Fachliteratur eher vernachlässigt wurde. Sie hat nichts mehr mit der Völkerwanderung zu tun und liegt noch vor den interessanten Entwicklungen des Hochmittelalters mit Rittertum, farbenfrohen Festen und Minnegesang. Um das “normale” Leben einer kleinen Gräfin verstehen und beschreiben zu können, halfen mir die sozialhistorischen Schriften von Hans Peter Duerr, vor allem aber die französischen Mentalitätshistoriker um Georges Duby und Philippe Ariès mit ihren Forschungen rund um das tägliche Leben dieser Zeit. Interesssiert hat mich vor allem der ganz normale Alltag, und wie man sein Dasein als Mensch in einer grundsätzlich furchteinflößenden und bedrohlichen Umwelt erlebte.

Wann man ißt, was man ißt und wie – wer wo am Tisch sitzt, warum er dort sitzt und wie er dort hinkommt – und welches Gewicht das Wort des Priesters für den Christenmenschen hat.
Die überragende Rolle der Priester, Religiosität und Frömmigkeit eines mittelalterlichen Menschen sind mit heutigem Empfinden kaum noch nachzuvollziehen – all dies ist aus der modernen Sicht sehr fremd und wird in der Beschreibung erst richtig interessant.
Welche Rolle spielten die Geister und Wesen, die das Universum neben den Menschen bevölkerten, und wie mag es sich wohl angefühlt haben, einem 'Heiden' - einem nach damaliger Ansicht von Gott Verfluchten – gegenüberzustehen, ihn zu berühren?
Davon will ich erzählen.
Auch wenn keiner von uns die Zeit erlebt hat – es könnte sich wohl so angefühlt haben ...

Leseprobe aus "Die Waldgräfin".

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Freya war bei den Menschen des Nordens die Göttin der Liebenden, der Magie und vor allem der Fruchtbarkeit. Freyas Töchter – das sind in diesem Roman Frauen, die schweigsam und unbeeindruckt, dafür mit viel Herz für andere tun, was sie für richtig halten. Zauberhafte Frauen mit geheimnisvollen Kräften, in deren Gegenwart man sich geborgen fühlt, wenn man die erste Furcht vor ihnen überwunden hat. Stolze Frauen mit großem Ehrgefühl, was in unseren Augen vielleicht sogar brutal wirken mag. Dieser Roman ist eine Homage an starke Frauen, die sich in einer feindlichen Umwelt behaupten und einander Halt geben, auch wenn die Welt um sie herum zusammenbricht.

Der Hintergrund der Geschichte indes war besonders interessant zu recherchieren. Historiker hatten zunächst geglaubt, trotz fehlender Schriftquellen ein recht genaues Bild von den Verhältnissen im Schweden des 11. Jahrhunderts zu haben. Sie mussten aber mit den voranschreitenden Ausgrabungen im Mälargebiet feststellen, daß man Teile der Geschichte neuschreiben muss. Das Jahr 1067 war offenbar nicht von blutigen Religionskriegen geprägt, wie ursprünglich anhand christlicher Chroniknachrichten (Adam von Bremen) angenommen. Der Wechsel vom Heidentum zum Christentum vollzog sich eher im Stillen und viel langsamer und unspektakulärer als bisher angenommen. Die Ausgrabungen am “Uppsalatempel” (der nach neusten Forschungergebnissen kein Tempel war, sondern die Königshalle) lassen darauf schließen, daß diese Halle, nachdem man sämtliches Inventar entfernt hatte, absichtlich niedergebrannt worden war. Es wird vermutet, daß es sich dabei um eine symbolische Handlung gehandelt haben muss: das Feuer als reinigendes Ende und gleichzeitig Auftakt für einen Neubeginn mit dem Christengott.

Dazu passt ein Fundstück, welches man im Museum von Gamla Uppsala betrachten kann: an Ketten zusammenhängende Silberschalen einer gewissen “Uikulla”, wie an den Schalenrand geritzte Zeichen verraten - Historiker vermuten, daß es sich hierbei um die Opferschalen einer Priesterin handelt, die diese unweit des ehemaligen Tempels unter einem Baum vergraben hat, wohl weil ihre spirituellen Dienste in der neuen Zeit nicht mehr gefragt waren.

Die Frauen als Bewahrerinnen von Tradition und Wissen haben in dieser Umbruchszeit sicher eine besonders wichtige Rolle gespielt. Es war faszinierend, anhand von Saga und Überlieferung ein einigermaßen wahrscheinliches Frauenverhalten herauszuarbeiten und sich vorzustellen, wie wohltuend es wohl war, von solchen Menschen aufgenommen zu werden, wenn sich vor der Haustür Krieg und Blutvergießen zusammenbrauen.

Erik verschwindet in diesem Roman hinter den Frauen. Ich ließ ihn ganz bewusst ins Schlachtgetümmel hineinlaufen, denn kein mittelalterlicher Mann würde sich ernsthaft um Frau und Kind kümmern, wenn Ehre und ein Thron locken. Die daraus entstehende hartnäckige Beziehungskrise mag für den Leser verstörend und fremd klingen, doch muss klar sein, daß wir zwar nicht mit mittelalterlichen Maßstäben messen können, aber auch nicht unsere heutigen Maßstäbe ansetzen dürfen.

Leseprobe aus "Freyas Töchter".

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